Error 522 Ray ID: 5a20cfc7ab09a988 2020-06-12 04:26:36 UTC Connection timed out Toutes les éditions papier Magazine Humanité Dimanche tout le site humanite.fr en illimité 33Lambiguïté du statut du jeune nest pas une particularité de la société rifaine, mais peut se retrouver aussi ailleurs au Maroc sous des formes différentes. Dans son livre, La victime et ses masques, Abdellah Hammoudi 1988 décrit et analyse une mascarade lors dun rituel qui suit le sacrifice musulman dans le Haut Atlas. Les hommes adultes doivent séloigner du village, laissant les femmes et les enfants dans les maisons. La scène rituelle villageoise est occupée par des jeunes accompagnés par le Bilmaun, celui, sacralisé, qui revêt la peau des moutons sacrifiés. Des simulacres de travail de labour considérés aussi comme des actes sexuels marquent ces moments. Des paroles transgressives pour ne pas dire sacrilèges sont prononcées par ces jeunes qui parcourent les maisons et le Bilmaun touche les femmes avec son bâton, ces gestes étant censés amener la fertilité et la fécondité. Lethnologue interroge un vieil homme qui proteste contre ces diables et lui demande pourquoi il ne leur interdit pas dentrer dans sa maison. Le vieux lui répond en indiquant une ruine dans une colline : Les gens en avaient interdit laccès à Bilmaun. Leurs affaires périclitèrent et leur famille disparut du pays. Il faut quil entre dans toutes les maisons. Navez-vous pas vu que ceux quil oublie vont le supplier pour quil visite leurs maisons? Hammoudi, 1988 : 143. On voit ici que le rituel ne relève pas dun discours idéologique, dune logique de la signification, mais doit être compris comme une forme daction nécessaire et même contraignante. Les jeunes dans le Rif comme ceux du Haut Atlas peuvent et doivent jouer les simulacres, la parodie, la transgression des règles et de normes en se mettant sous le manteau de la baraka. Ces mises à lécart des adultes et ces inversions des rôles dans le rituel ont pour objet, pour utiliser une formule de Hocart 1978, de produire de la vie. Emportez lactualité internationale partout avec vous! Téléchargez lapplication France 24 Parce quon viendra vous chercher même à Bab el-Oued!Où que vous soyez, au fin fond de la Pampa, perdu dans les steppes ou perché sur un iceberg, notre assureur viendra vous chercher en cas de problème! Bon, sauf sur la Lune, quon refuse toujours dajouter au contrat puisque notre fusée à propulsion didées ne serait pas aux normes européennes, bref 
Benabid A. 2000 Flore et écosystèmes du Maroc: évaluation et préservation de la biodiversité. Paris, Ibis Press, 359 p. La guerre qui oppose la République rifaine dAbdelkrim aux Espagnols et aux Français entre 1921 et 1926 reste largement méconnue. Cette guerre coloniale, extrêmement violente, marque pourtant une étape décisive dans lhistoire de lanticolonialisme et dans la construction de la nation marocaine. Ce labyrinthe de vallées colorées, de gorges splendides et de canyons roses a été creusée par loued Mgoun, qui descend du sommet éponyme haut de 4071m. Une région hors du temps où la culture berbère est restée intacte et où lagriculture joue encore un rôle-clé. Une randonnée facile adaptée à tous à travers des jardins en terrasses, des forêts de lauriers roses, des champs de rosiers, noyers, figuiers et des gorges impressionnantes. Exposition récentes : Biennale Regard Bénin, Cotonou 2012 ; We Face Forward, Whitworth Art gallery, Manchester 2012 ; Synchronicity II, Tiwani Contemporary, London 2012 ; 9èmes Rencontres de Bamako, Biennale Africaine de la Photographie, Mali 2011 ; Synchronicity Photoquai à la galerie Baudoin Lebon, Paris 2011 Une série de traversées organisées de façon à assurer une liaison avec une régularité ou une fréquence telle quelle constitue une série systématique reconnaissable. Travaillons activement à un report des concerts et spectacles jeune 26Lexistence dune population bilingue mais aussi des monolingues en arabe marocain ou en berbère dont les parlers sont touchés par la variation et le nivellement dialectal à cause du contact inter-dialectal nous montrent dans quelle mesure ces frontières linguistiques sont franchissables, comme le démontrent de nombreux exemples de laction du substrat et de ladstrat sur les différents parlers arabes et berbères en contact. Directeur de Recherche, CNRS, Centre dÉcologie Fonctionnelle et Évolutive UMR5175 CEFE Campus CNRS, 1919 route de Mende-34293 Montpellier cedex 5, France By this author Au Maroc, les préparatifs du mariage prennent souvent une dimension familiale à laquelle sassocient volontiers les parents des mariés mais aussi les cousins, les voisins et parfois même, lorsque lévénement a lieu à la campagne : le village entier Dans la to-do-list des organisateurs, il est souvent question de traiteur, de salle, de neggafa habilleuse professionnelle, de photographe, de cameraman, de décorateur, de musiciens et autres orchestres traditionnels qui vont accompagner le cortège des mariés et animer la soirée en live. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Continuer à lire ici 16Ces narrateurs, mais dautres aussi, passaient rapidement sur la guerre du Rif et la période de la colonisation, pour se concentrer sur les histoires de la période précoloniale. En cela, ils se positionnaient par rapport à leur auditoire, les jeunes et moi-même, non comme des pères, mais comme des grands-pères. Les relations entre les jeunes et la génération des pères étaient empreintes de tensions, et nous navons pas eu de récits significatifs de la part dhommes de 40 à 50 ans. Quant aux relations avec ces vieux narrateurs, elles sont passées par deux phases bien différentes. Au début, les jeunes croyaient quils pouvaient bousculer et chahuter ces vieux, mais ces derniers ne toléraient pas les interruptions et les manifestations de ce qui était à leurs yeux larrogance des ignorants. Puis à partir du moment où on les écouta avec un plaisir visible, les relations se détendirent et devinrent plus chaleureuses. Mais surtout, et cela mapparaît avec le recul comme un fait essentiel, ces vieux narrateurs se situaient eux-mêmes en dehors, et même au-delà du jeu politique de lépoque et des affaires dhonneur du passé dont ils nous racontaient les différents épisodes. Symétriquement, les jeunes auditeurs que nous étions étaient cantonnés dans un en deçà de ce même jeu et desdites affaires dhonneur. Cette rencontre était donc entre la génération des petits-fils qui navait pas encore de responsabilité politique et celle des grands-parents qui ne lavait plus et dont la seule position informelle mais qui se révéla importante aux yeux de mes compagnons était dêtre les gardiens du passé, dans ces temps anciens où leur région disposait dune liberté daction relativement grande par rapport au gouvernement central. Mes amis étaient fascinés par ce que les vieux racontaient. Ils apprenaient, comme lun deux me le dit, que leur région avait une histoire digne dêtre connue et quelle était parsemée de lieux où sétaient déroulés des drames, des épopées. Les vieux avaient accepté de parler pour transmettre leurs connaissances aux jeunes générations et pour, comme me la dit un vieux, mettre un peu de cervelle dans la tête de ces petits. .