46 Pour le cas de la Jordanie, voir Bureau of Democracy 2005. Concernant la sécurité, il convient à mon avis déviter de sortir trop tard le soir dans les villes. Et prudence à Tripoli. Pour le reste Beyrouth, Saida, Tyr,, pas de souci de mon point de vue. Ce site utilise des cookies danalyse tiers. Si vous souhaitez en savoir plus ou désactiver certains ou tous les cookies,. En utilisant le bouton JACCEPTE, vous consentez à lutilisation de cookies danalyse tiers. Kanafani-Zahar A, 2004 : Liban : le vivre ensemble. Hsoun, 1994-2000, Paris : Paul Geuthner. Lorsquon lui a demandé si le mariage temporaire était annulé. Khouloud et Nabil se sont mariés civilement. Pour nous, rien dextraordinaire, une femme et un homme qui saiment et décident de sunir sans la bénédiction de la religion. Pourtant, chez eux, cest une petite révolution car le mariage civil nest pas possible au Liban. Le contrat doit par exemple mentionner lappartenance religieuse des deux époux. Lors dun décès, avant de contacter les pompes funèbres, il est recommandé à la famille de prendre contact avec la paroisse pour arrêter au préalable et mutuellement le jour et lheure convenables. Pour cela, contacter la secrétaire paroissiale au 01 43 29 47 60. Plusieurs succès ont été obtenus au Maroc, cette année, comme la criminalisation du harcèlement sexuel ou lexploitation des femmes. Cependant, les efforts pour rendre les mariages arrangés illégaux et lutter contre les violences domestiques nont pas eu les résultats escomptés. Découvrez, Maîtres de sagesse : 22 consciences universelles, hors-série de la collection Histoire du Monde des Religions. Dans une société en pleine mutation, nombreux sont ceux dentre nous qui éprouvent le besoin de se reconnecter à lessentiel. Mme VICTORIA POPESCU, experte de la Roumanie, a regretté que lapplication de larticle 5 de la Convention portant sur les stéréotypes soit encore très critique au Liban. Elle a regretté la persistance de mentalité patriarcale et de préjugés sexistes dans la vie publique et privée, notant limpact des différentes coutumes religieuses. Sinquiétant dune sorte de résignation et dacceptation tacite de cette discrimination, elle a demandé comment le Gouvernement coopérait avec les ONG pour changer les conceptions sexistes de la société et quelle était sa réelle volonté de revoir les manuels scolaires pour promouvoir une vision égalitaire et moderne des femmes. Le confessionnalisme, forme aiguë du factionnalisme, est donc, à plus dun titre, antinomique avec la démocratie. Il est même totalitaire dans son essence, empêche le développement dune communauté de citoyens et étouffe toute velléité dindépendance. De plus, il sappuie sur une culture de la peur et du soupçon. Pire encore, il est foncièrement raciste car il promeut une image péjorative de lAutre. Il est fondé sur lillusion fallacieuse que la communauté est lultime protectrice de ses membres, ce qui est une contradiction en soi du fait que les droits individuels sont subordonnés à ceux de la communauté. De plus, lhistoire a démontré dune manière irréfutable que le confessionnalisme a engendré, et continuera de le faire, la violence parmi les citoyens. Enfin, la subordination des droits individuels à ceux de la communauté affaiblit les libertés individuelles et limite la responsabilisation et la demande des comptes. Ces libertés individuelles sont prises en otage par les chefs confessionnels. La culture confessionnelle ne permet pas létablissement dun État fort, cest-à-dire un État où les institutions sont établies à la suite dun contrat social légitimant lÉtat et ne reconnaissant dautre autorité que celle des institutions de lÉtat. Lobjet de linteraction politique au Liban est tout simplement le partage du pouvoir et non létablissement de lÉtat. Ainsi, les fonctions administratives et politiques sont distribuées en fonction des intérêts des seigneurs de la guerre et de leurs alliés, les financiers. Quant au pouvoir décisionnel, il se trouve bien souvent entravé, rendant par exemple difficile la mise en oeuvre des politiques publiques porteuses de développement économique et social. Hafez 1986 Retrouvez chaque matin le meilleur des articles de korii, le site biz et tech par Slate. 
Ce jour-là a été une épreuve pour ma mère. Elle ne savait pas quoi faire. Après avoir consulté mes trois tantes, jai pris rendez-vous pour une chirurgie de réparation de lhymen. De telles procédures sont effectuées dans le plus grand secret, car elles sont interdites dans notre pays, et parce que la plupart des gens nauraient pas cru que javais subi un accident, et auraient jeté le doute sur ma virginité pour le reste de ma vie, dit-elle. Tests de virginité Cristiano Ronaldo a accepté de rencontrer un petit garçon dont les parents sont morts, tué par une attaque kamikaze au Liban. 6Avant détudier comment certains couples islamo-chrétiens équilibrent déviance et conformité aux normes, il convient de donner une idée de la rareté des mariages bireligieux au Liban, pour autant que le manque de statistiques récentes le permet. Car seules quelques études fournissent des indications. Bassam el-Hachem se réfère à une enquête de lOrganisation du planning familial de 1971. Sur 2 754 familles, on note 91,3 de mariages intra confessionnels, cest-à-dire non seulement au sein du groupe religieux, mais du groupe confessionnel. Limmense majorité des couples contracte un mariage intrareligieux 99,1 chez les chrétiens, 98,8 chez les musulmans et 97,9 chez les druzes, considérés ici comme un groupe à part. Suad Joseph rapporte également que ce nest quassez récemment que les frontières de la communauté de mariage se sont déplacées de linter confessionnel vers linter religieux. Aïda Kanafani-Zahar cite une étude des années 1970 qui indique, pour Beyrouth donc un cadre plus mixte que lensemble du Liban, 4,1 de mariages interreligieux. Tariq Ziadah cite le chercheur Hikmat Abou Zaid selon lequel il y aurait eu 25 000 mariages bireligieux entre 1943 et 1975, ce qui reviendrait environ à 800 mariages par an. 
Du city trip de 45 jours dans une grande ville européenne au voyage de plusieurs semaines au fin fond du Moyen Orient ou de lAsie, mes voyages sont plutôt variés. Je mintéresse également à de nombreuses choses: histoire, cuisine locale, nature, architecture, rencontres, LÉtat devrait habituellement offrir des espaces de guérison, de socialisation et de transmission de valeurs et de normes de base qui transcendent et dépassent les valeurs charriées par la culture de la guerre. Tel nest pas le cas au Liban. Cest plutôt dans des lieux alternatifs que ces dynamiques se développent, ce que Roel Meijer nomme the street Meijer 2000, 1. Meijer avance lexemple des mouvements islamistes dans le monde arabe, symbole de la révolution de jeunes, surtout dès les années 1980, en Égypte, en Algérie et au Maroc ; il signale aussi des formes de résistance culturelles, telle la musique Rai. Les jeunes interviewés dans le cadre de la recherche dont fait état mon livre Voix-es de paix au Liban développent des lieux alternatifs ou tentent de prendre en charge leurs souffrances et de nommer linnommable. Par contre, dautres Libanais et Libanaises ne font pas de même, animés plutôt par le désir de se décharger le plus rapidement possible de leurs plaies ; cela ne permet pas de faire le travail de mémoire et de réconciliation nécessaires à la reconstruction nationale. En dautres termes, plus la souffrance est refoulée, plus la chance dune véritable réconciliation au plan national est enterrée. Plus les traumatismes ne sont pas traités, plus les chances que la boîte de Pandore des haines alimentées par la guerre souvre augmenteront citation dun interviewé et plus lédifice de la convivialité se lézarde, se fissure et risque de seffondrer. Plus on évite daborder le sujet de la guerre en profondeur dans tous les secteurs de la société, y compris le secteur académique scolaire et universitaire, plus tout ce qui sera transmis aux nouvelles générations se résume à lincompréhension et à lignorance de lautre. De façon pédagogique mais rigoureuse, lhistoire du monde musulman à travers vingt dates, choisies et expliquées par des experts reconnus. Après dîner, route vers Beyrouth. Nuit à Beyrouth. Le 26 mars 2018 à 16h12, modifié le 26 mars 2018 à 20h56 Robert, quelle a été linfluence de la position de votre père, haut gradé dans larmée sur votre carrière davocat? Bien sûr, sa position a eu une influence positive sur ma carrière, je veux dire que la réputation de mon père ma aidé,parce quil était connu pour son patriotisme, ses bons principes et son travail en faveur notre pays.Mais il y avait aussi des moments où il me mettait dans une situation très critique. Je me souviens quand il était commandant en chef de larmée à lépoque où Rachid Karamé était Premier ministre. Le gouvernement a décidé de faire comparaître An-Nahar devant une cour martiale parce que Ghassan Tuéni avait écrit sur les événements et les incidents survenus au sud du Liban. Mon père a donné lordre darrêter Ghassan Tuéni et Wafik Ramadan. En tant quavocat d An-Nahar, jai essayé de convaincre mon père de laisser laffaire au tribunal civil en vertu de la loi sur la presse. Dans la coutume en vigueur, lhomme continue dêtre désigné comme chef de famille. Les stéréotypes relatifs aux hommes et aux femmes dans lenseignement et les médias satténuent. Toutefois, les principales caractéristiques de ces stéréotypes persistent, et les mesures pour les réduire sont soit inexistantes soit insuffisantes.